الفصل الخامس: مشاعر الكون وانفعالاته

مخطط الفصل

عنوان الموضوع	رقم الصفحة
مقدمة عن مشاعر الكون	148
المبحث الأول: الأساس المعرفي لمشاعر الكون وانفعالاته	149
الفرق بين المشاعر الإنسانية ومشاعر الكائنات الأخرى	150
المبحث الثاني: مشاعر الحزن والألم في الكون	161
بكاء السماء والأرض	161
حزن الكون على موت المؤمن	165
غيظ جهنم وزفيرها	166
تفطر السماوات وانشقاق الأرض	169
المبحث الثالث: مشاعر الخشية والتعظيم في الكون	170
خشوع الجبال وتصدعها	170
هبوط الحجارة من خشية الله	172
تلبية الكون مع المسلم: مظهر من مظاهر التناغم الكوني	173
المبحث الرابع: مشاعر الفرح والسرور في الكون	178
فرح الأرض بنزول المطر	178
مذاكرة الكائنات وحوارها	180
المبحث الخامس: مشاعر الكون في عيون العارفين	182
المبحث السادس: مشاعر الكون في ضوء العلم المعاصر	191
المبحث السابع: الآثار الإيمانية والتربوية للإيمان بمشاعر الكون	196
المبحث الثامن: رحلة في وجدان الكون القسم التفاعلي	198
خاتمة فصل مشاعر الكون	203

مقدمة عن مشاعر الكون

في خضم الصمت الكوني المهيب، تنبض حياة خفية وتختلج مشاعر عميقة قد لا يلحظها الإنسان المغترب عن ذاته وعن محيطه. تلك المشاعر التي يكشف عنها القرآن الكريم بأسلوب لا يدع مجالاً للشك في أن الكون ليس مجرد آلة صمّاء تؤدي وظائفها بشكل ميكانيكي، بل هو كائن حي نابض بالمشاعر والأحاسيس، يفرح ويحزن، ويبكي ويضحك، ويغضب ويرضى، ويخاف ويطمئن.

إن اكتشاف مشاعر الكون وانفعالاته يفتح أمامنا آفاقاً لعلاقة جديدة مع محيطنا، علاقة قائمة على التعاطف والاحترام والتواصل الروحي، بدل التسخير الأعمى الذي لا يراعي حرمة الحياة في كل ذرة من ذرات هذا الوجود.

إن استعانتنا بإشاراتٌ علميةٌ معاصرة تُعين على توسيع الأفق دون ادّعاءٍ لبرهنة الغيب بأدوات المختبر. ولأمانة العرض سنُميّز بين ثلاثة مستويات: نصٌّ قرآنيٌّ وحديثيٌّ يُؤخذ بظاهره مع تفويض الكيف. وفهم: استنباطٌ إيمانيٌّ وروحيّ، وإشارة من معطى علميٌّ كونيٌّ حديث يُذكر للإضاءة لا للإلزام. لسنا نزعم تماثُل “مشاعر” المخلوقات مع المشاعر البشرية، بل نُثبت ما أثبته الوحي من إدراكٍ وخشيةٍ وتسبيحٍ لكلّ مخلوق على قدره.

بهذه البوصلة نمضي: من الأساس المعرفي، إلى مشاهد الحزن والخشية والفرح، إلى شهادات العارفين، ثم الإشارات العلمية المعاصرة، فالآثار الإيمانية والتربوية والتطبيقات العملية.

المبحث الأول: الأساس المعرفي لمشاعر الكون وانفعالاته

مفهوم المشاعر والانفعالات في السياق الكوني

في صباح هادئ، جلستُ في حديقةٍ أتأمل قطرات الندى على أوراق الشجر، وكيف تلألأت تحت أشعة الشمس الأولى. كانت الأرض تتنفس برطوبتها، والأشجار تهمس بأوراقها، والطيور تغرد بألحان متباينة. شعرتُ للحظة أنني أشهد عالماً متكاملاً من المشاعر تنبض في كل ما حولي... لكن هل يمكننا حقاً أن نتحدث عن "مشاعر" الكون؟ وما طبيعة هذه المشاعر؟

إن الحديث عن مشاعر الكون وانفعالاته يقودنا إلى تساؤل عميق حول طبيعة المشاعر ذاتها. فالمشاعر في المفهوم الإنساني المعتاد هي حالات وجدانية مرتبطة بالوعي والإدراك، تتضمن استجابات نفسية وفيزيولوجية لمؤثرات داخلية أو خارجية. لكن عندما نتحدث عن مشاعر السماء والأرض والجبال والبحار، فإننا نوسع دائرة هذا المفهوم لتشمل استجابات ذات طبيعة مختلفة.

المشاعر مراتب، فمشاعر الإنسان أعلاها، والمشاعر الوجدانية عند الإنسان هي روح الحياة ومن لا مشاعر له لا حياة له. ثم مشاعر الحيوان، ثم مشاعر النبات، ثم مشاعر الجماد. ولكل نوع من هذه المخلوقات إدراك يليق به وشعور يخصه، وإن خفي علينا كيفيته.

ويمكننا أن نعرِّف المشاعر الكونية بأنها: استجابات انفعالية تصدر من الكائنات والمخلوقات المختلفة - بما فيها الجمادات - نتيجة لتفاعلها مع المؤثرات المختلفة، وتعكس نوعاً من الوعي والإدراك يتناسب مع طبيعة كل مخلوق.

هذه الاستجابات تتجلى في صور مختلفة، منها ما يمكن إدراكه بالحواس المادية، ومنها ما لا يُدرك إلا بالبصيرة وكشف الحجب. قد يستغرب البعض هذا المفهوم، لكن القرآن الكريم زاخر بالإشارات إلى مشاعر وانفعالات الكون، كما في قوله تعالى:

الفرق بين المشاعر الإنسانية ومشاعر الكائنات الأخرى

على ضفاف نهر، جلستُ مرة أتأمل تدفق الماء بين الصخور. كان النهر يجري بهدوء حيناً، ويصخب حيناً آخر عندما يصطدم بالصخور. وسألت نفسي: هل ما أشعر به من سكينة أو اضطراب عندما أرى النهر هو انعكاس لمشاعر النهر ذاته؟ وهل يمكن للنهر أن يشعر كما أشعر؟

ثمة فروق جوهرية بين المشاعر الإنسانية ومشاعر الكائنات الأخرى، يمكن إجمالها في النقاط التالية:

• من حيث المصدر والمنشأ: فبكاء السماء غير بكائك، وخشية الجبل غير خشيتك، وتسبيح الحجر غير تسبيحك. أنت تبكي لضعفك، وهي تبكي لخشيتها من ربها، أنت تخشى لخوفك، وهي تخشى لمعرفتها بخالقها، أنت تسبح بلسانك، وهي تسبح بكل ذرة من ذراتها.
• من حيث الوعي والإدراك: ربما كان شعور الجمادات بخالقها أتم من شعور الإنسان، لأن شعورها خال من شوائب الأنانية وحجب الهوى، على خلاف الإنسان الذي تحجبه أناه عن رؤية الحق.
• من حيث آلية التعبير: الإنسان يعبر عن مشاعره باللغة المنطوقة والإشارات والسلوكيات المختلفة. أما الكائنات الأخرى، فلها طرقها الخاصة في التعبير، قد تكون غير مدركة لنا، أو تظهر في صور مختلفة كالحركة، والتغيرات الفيزيائية، والإشعاعات، والذبذبات. لو استطعنا أن نتخلص من أغلال الحواس الخمس، لأدركنا أن الكون كله كائن حي ينبض، وأن كل ذرة فيه تتواصل مع أختها بلغة لا يفهمها أهل الغفلة.
• من حيث الغاية والهدف: المشاعر الإنسانية كثيراً ما تكون موجهة نحو تحقيق أهداف ذاتية، أو إشباع رغبات، أو تلبية حاجات نفسية وإجتماعية. أما مشاعر الكائنات الأخرى، فغايتها الأساسية هي الانقياد لأمر الله وتحقيق العبودية الخالصة له. فانفعالات المخلوقات كلها جارية على مراد الخالق، لا تنازعه في مراده، ولا تعارضه في قضائه. أما انفعالات الإنسان، فقد تكون موافقة لمراد الله، وقد تكون مخالفة له، وفي ذلك ابتلاؤه واختباره.

رغم هذه الفروق، تبقى هناك قواسم مشتركة بين المشاعر الإنسانية ومشاعر الكائنات الأخرى، أبرزها:

• جميعها استجابات حية للمؤثرات المختلفة.
• جميعها تعكس نوعاً من التواصل والتفاعل مع المحيط.
• جميعها تعبر عن حالات من الانفعال والتأثر تتناسب مع طبيعة كل كائن.

وكثيراً ما تتجلى لنا هذه القواسم المشتركة في لحظات صفاء روحي خاصة: "في لحظات الصفاء يتكشف السر، وترى في كل ذرة قلباً ينبض، وتسمع في كل ورقة نداءً، وتلمس في كل نسمة يداً تمتد إليك".

أنواع المشاعر الكونية وتصنيفاتها

في ليلة عاصفة، كنت وحيداً على شاطئ البحر. الريح تعصف بقوة، والأمواج تتلاطم بعنف، والرعد يقصف في السماء. كان المشهد مهيباً ومخيفاً، لكنني شعرت أن هناك نوعاً من العزف المنسجم في تلك الفوضى الظاهرة. وتساءلت: هل تتنوع مشاعر الكون كما تتنوع مشاعرنا؟ وكيف يمكن تصنيفها؟

يمكن تصنيف المشاعر الكونية وفق عدة اعتبارات، منها:

تصنيف المشاعر الكونية من حيث طبيعتها:

مشاعر الحزن والألم: وتتجلى في مظاهر مثل بكاء السماء والأرض: كما في قوله تعالى: ﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ﴾ [الدخان: 29]، وفي غيظ جهنم وزفيرها، كما في قوله: ﴿إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ * تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: 7-8].

جسّد القرآن الكريم مفهوماً عميقاً لوعي الكون ومشاعره من خلال آيات تُصور الكون ككائن حيّ قادر على الشعور. يكشف - وفقاً لتفسير الطبري - أن "المؤمن إذا مات بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحاً" حيث تبكي الأرض على أماكن صلاته، وتبكي السماء على الباب الذي كان يصعد منه عمله الصالح. ويتجلى هذا الوعي أيضاً في وصف جهنم التي ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾ [الملك: 8]، حيث فسّر الطبري كلمة "تميز" بأنها "تتفرّق وتتقطع من الغيظ على أهلها".

هذه النصوص تُشير إلى أن الكون ليس مجرد مادة صماء، بل كيان واعٍ يشعر بالحزن على فقدان الصالحين ويغتاظ من المفسدين. حيث تبكي السماء والأرض، ولكن ليس بكاؤهما كبكائنا نحن بني آدم، فبكاؤهما أعمق وأصدق، إنه بكاء الوجود على فقدان من كان يعمرهما بالذكر والتسبيح. تبكي السماء على من كان يملأ أرجاءها بالتكبير والتهليل. إنها تبكي بلغة لا نفقهها نحن الذين حجبتنا غفلتنا عن فهم أنين الحجارة وتسبيح الأشجار.

والأرض تهتز حين يفارقها العابد الذي كان يعمرها بالسجود والركوع، فتفقد إضاءتها التي كانت تستمدها من نور المؤمن، وتعود إلى ظلمتها الأولى، كأنها تخلع عنها ثوب النور وترتدي أكفان الوحشة.

وفي أعماق الجحيم البعيدة، تتأجج نيران الغضب في قلب جهنم، تتغيظ وتتميز من الغيظ حين ترى الكافرين في غفلتهم. إنها لا تصبر على انتظارهم، بل تشتاق إليهم اشتياق الثائر المنتقم، تسأل ربها: "هل من مزيد؟" ليس لأنها تريد أن تمتلئ، بل لأن غيظها لا يهدأ، وحنقها لا يسكن إلا بأن تضم بين أحضانها الملتهبة كل من كفر بالله وأعرض عن آياته.

إن هذا المفهوم القرآني يُعمّق فهمنا لعلاقة الإنسان بالكون، حيث تتأثر عناصر الكون بأعمال البشر وأخلاقهم. وبالتالي، فإن الكون يُشارك الإنسان مشاعره، فيحزن لحزنه ويفرح لطاعته، مما يُؤكد الترابط الوثيق بين الخلق والخالق في منظومة كونية متكاملة.

مشاعر الخوف والخشوع والخشية: وتتجلى في مظاهر مثل خشوع الجبال وتصدعها: كما في قوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ [الحشر: 21].

تصدعت الجبال الشامخات من شدة التأثر بعظمة القرآن، لا بقوة مادية خارجية، بل بانفعال روحي عميق يجعل كل ذرة في كيانها ترتجف هيبة وإجلالاً أمام كلام الله. تصدعت الجبال الشامخات من خشية الله، لا بقوة الزلازل ولا بجبروت البراكين، بل بمجرد التفكير في عظمة الخالق. تتفتت صخوره الصلدة أمام كلمات الرحمن، كأن كل حجر فيه يدرك أنه في حضرة الملك الديان. هذه الجبال التي نراها راسخة ثابتة، تعيش في الحقيقة حالة من الخشوع المستمر، ترتجف مهابة وإجلالاً، وكأن كل ذرة فيها تسبح بحمد ربها في خوف وخضوع.

والأرض كلها تقف في رهبة أمام خالقها، تدرك بكل جزيء فيها أنها مخلوقة، محتاجة إلى من يمسكها أن تزول. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ (فاطر: 41). تخاف أن تقصر في أداء رسالتها، أن تعصي أمر ربها الذي سخرها لخدمة عباده.

حتى النجوم في علياء السماء تسير في أفلاكها بخشية وحذر، لا تجرؤ على الخروج عن مداراتها المحددة، خوفاً من غضب من نظم هذا الكون البديع. ﴿لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (يس: 40).

و تنحني الأشجار العملاقة في خشوع، تسجد بأغصانها وأوراقها، وكأن كل خلية فيها تدرك أنها في حضرة مالك الملك، فتهتز أوراقها تسبيحاً وتتمايل جذوعها خشوعاً. حتى الظلال الصامتة تنحني شرقاً وغرباً في سجدات متتالية، تعبر عن خضوعها التام لخالقها، بينما يدوي صوت الرعد في السماء كأنه تسبيح جماعي يشترك فيه مع الملائكة المقربين.

إنها سيمفونية كونية من الخشوع والتعظيم، حيث تشارك كل ذرة في الوجود في هذا الانفعال الروحي العميق، معبرة عن إدراكها لعظمة الخالق وجلال أسمائه وصفاته. في هذا المشهد المهيب، يبدو الكون كله وكأنه مسجد واحد كبير، تصلي فيه جميع المخلوقات صلاة صامتة عميقة، مليئة بالخشية والمحبة والتعظيم لرب العالمين.

الخشية والشفقة التي نسبها القرآن للجبال والسماوات والأرض تدل على أنها ذوات مدركة، تعي ما يعرض عليها، وتقدر عواقب الأمور، وتختار ما ينفعها.

ج. مشاعر الإباء والإشفاق: أشفقت السماوات والأرض والجبال من حمل الأمانة العظيمة التي عُرضت عليها، فقالت في حكمة عميقة وتواضع جليل: "لا طاقة لنا بها يا رب"، ليس عجزاً منها ولا جبناً، بل إدراكاً حكيماً لعظم هذه المسؤولية وثقل التبعة التي تحملها.

يكشف عن نوع فريد من المشاعر الكونية، مشاعر الخوف الحكيم من التقصير في أداء الواجب المقدس. هذه الكائنات العظيمة لم تخف من الله ذاته، بل خافت أن تقصر في حق الأمانة، أن تخون الثقة، أن تعجز عن الوفاء بما يُطلب منها على الوجه الأكمل. إنه خوف المحب الذي يعرف قدر حبيبه فيخشى أن يخيب ظنه، خوف العبد الصالح الذي يدرك عظمة سيده فيخاف أن يقصر في خدمته. في هذا الإشفاق الكوني درس عميق في التواضع والحكمة، حيث تعلمنا السماوات والأرض والجبال أن الحكمة الحقة تكمن في معرفة حدود القدرات والتواضع أمام عظمة التكليف الإلهي.

د. مشاعر الفرح والسرور: وتتجلى في مظاهر مثل فرح الأرض بنزول المطر: كما يشير إليه قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾ [فصلت: 39]، وفي فرح الجنة بأهلها، كما جاء في الحديث: "إن الجنة لتفرح بقدوم المؤمن، وإن أشجارها لتستبشر بقدومه". (رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (7/373)، وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (1841)).

﴿اهْتَزَّتْ﴾ كأن حركة الحياة قد دبّت فيها، وكأنّ الفرح والبشر قد عمّها، وهذا الكلام ليس من قبيل التشبيه، ولكنه حقيقة من حقائق الوجود، فالله سبحانه وتعالى خلق كل شيء وأعطاه حياته ونطقه، لكن مداركنا لا تستطيع إدراك ذلك، قال سبحانه: ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدهِ ولكن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾.

ففي قوله تعالى "ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت" نرى مشهداً من أروع مشاهد الفرح الكوني، حيث تتحول الأرض من حالة الخشوع والسكون إلى حالة من الابتهاج والحيوية المتدفقة. إن اهتزازها ليس مجرد حركة فيزيائية، بل تعبير صادق عن فرحة عارمة تعم كل ذرة فيها، كأن روح الحياة قد دبت في عروقها من جديد، فتخضر وتزهر وتثمر في احتفالية كونية بديعة.

حتى الجنة نفسها تفرح بقدوم المؤمن، وتستبشر أشجارها بوصوله، في مشهد يذكرنا بفرح الوالدة بعودة ولدها الغائب، أو فرح الحبيب بلقاء محبوبه بعد طول انتظار. هذا الفرح الكوني ليس تشبيهاً أو مجازاً، بل حقيقة من حقائق الوجود التي أخبرنا الله عنها، فكل شيء في هذا الكون يسبح بحمده ويعبر عن مشاعره، لكن مداركنا المحدودة لا تستطيع إدراك هذه اللغة الكونية العجيبة.

ه. مشاعر الغضب والسخط: وتتجلى في مظاهر مثل غضب السماوات والأرض على المشركين كما في قوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ [مريم: 90-91].

تغلي السماوات غضباً وسخطاً حين تسمع الكلمة الشنيعة التي تنسب إلى الله ما لا يليق بجلاله وعظمته، فتكاد تتفطر وتتشقق من هول ما سمعت من افتراء وكذب على رب العالمين. نشهد مشهداً مهيباً من مشاهد الغضب الكوني، حيث تنتفض السماوات والأرض والجبال في ثورة عارمة ضد هذا الإفك المبين. إن غضبها ليس غضب الحقد أو الانتقام، بل غضب الغيرة على حرمات الله، الأرض تكاد تنشق من تحت أقدام من يتفوه بهذا الباطل، والجبال الراسيات تهتز وتميل للسقوط، كأنها لا تطيق أن تحمل على ظهرها من يجرؤ على نسبة النقص إلى الكامل المطلق.

هذا الغضب الكوني تعبير صادق عن إجلال الخلق لخالقهم وتنزيههم إياه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله، فالكون كله ينطق بوحدانية الله ويشهد بتنزيهه عن الشريك والند والولد.

تصنيف المشاعر الكونية من حيث مداها وشمولها:

أ. مشاعر كونية شاملة: كما في قوله: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: 50].

ب. مشاعر كونية محلية: وهي التي تختص بمخلوق معين أو مكان محدد، كحنين الجذع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكتسبيح الحصى في كفه الشريفة. بكاء الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم من أعجب ما روته السنة الصحيحة عن مشاعر الجمادات. وهو يدل على أن لهذه المخلوقات إدراكاً وشعوراً قد لا نفهم كنهه، لكننا نؤمن بحقيقته.

تصنيف المشاعر الكونية من حيث علاقتها بالإنسان:

أ. مشاعر استجابة للأفعال الإنسانية: وهي المشاعر التي تظهر كرد فعل على سلوكيات الإنسان، مثل بكاء السماء والأرض على المؤمن، وفرح الأرض بالساجد عليها، وشكوى الطرق إلى الله من مجالس المعصية عليها.

ب. مشاعر مستقلة عن الإنسان: وهي التي تظهر استجابة لأمر الله مباشرة، أو في علاقة المخلوقات بربها، مثل تسبيح الرعد بحمد الله، وسجود النجوم والشجر.

هذه التصنيفات ليست حصرية أو نهائية، بل هي محاولة لتنظيم فهمنا لمشاعر الكون وانفعالاته. ولعل من أجمل ما قيل في وصف المشاعر الكونية:

تنبه أيها الغافل! فالكون من حولك ليس صامتاً ولا ميتاً، بل هو يضج بالتسبيح، ويتموج بالمشاعر، ويتأوه بالعبودية. الشمس تنوح عند غروبها، والقمر يبتسم عند اكتماله، والنجوم ترتعد من خشية الله، والأرض تتنهد تحت أقدام العصاة، وتتنسم عطر المطيعين. فإذا كنت لا تشعر بذلك، فاعلم أن القصور فيك، وأن الحجاب أمامك، فاسع لرفعه بمجاهدة النفس، وتزكية القلب، وإدامة الذكر، عسى أن تُفتح بصيرتك، فترى مشاعر الكون كما هي.

المبحث الثاني: مشاعر الحزن والألم في الكون

بكاء السماء والأرض

من أبرز مشاعر الكون التي يكشف عنها القرآن الكريم تلك العلاقة الوجدانية بين الكون والإنسان، والتي تتجلى في ظاهرة غريبة ومدهشة هي بكاء السماء والأرض كما قال تعالى:

هذه الآية الكريمة التي تتحدث عن هلاك فرعون وقومه، تخبرنا أن السماء والأرض لم تبكِ عليهم عند هلاكهم، مما يعني بمفهوم المخالفة أن السماء والأرض تبكيان على بعض الناس عند موتهم، وهم المؤمنون الصالحون الذين كانوا يعمرون الأرض بطاعة الله وعبادته.

هل تبكي السماء حقا؟

وقال مجاهد: "وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل؟" (تفسير ابن كثير).

بكاء السماء: دليل علمي مذهل

وقد جاء العلم الحديث ليؤكد هذه الحقيقة القرآنية بطريقة مدهشة. فقد اكتشف البروفيسور مارك ويتل من جامعة فيرجينيا، وهو أحد علماء الفضاء، أن الكون عندما كان في مراحله الأولى (في مرحلة الغاز والغبار والحرارة العالية) أصدر موجات صوتية. وقد ساعد على انتشار هذه الأمواج وجود الغاز الكثيف الذي يملأ الكون والذي عمل كوسط مناسب لانتشار هذه الأصوات. هذا الاكتشاف هو نتيجة لدراسة الإشعاع الميكرويفي لخلفية الكون في مراحله الأولى بعد الانفجار الكبير. وقد نشر موقع الـ BBC هذا الخبر تحت عنوان "بكاء الكون عند الولادة" (Birth cry' of the cosmos heard).

هناك ظواهر كونية تم تفسيرها علميًا تتعلق بالإشارات والموجات في الفضاء، منها:

• الخلفية الكونية الميكروية (CMB): هي إشعاعات ميكروية تُعتبر بقايا من الانفجار العظيم، وتملأ الكون بشكل متجانس. هذه الإشعاعات تُظهر تذبذبات تُفسر على أنها "موجات صوتية" انتشرت في البلازما الكونية في بدايات الكون، مما ساعد العلماء على فهم بنية الكون وتطوره.
• الموجات الراديوية الكونية: تم اكتشاف إشارات راديوية متكررة من مركز مجرتنا، وقد فُسرت بأنها قد تكون ناتجة عن مصادر طبيعية مثل النجوم النابضة، أو ربما إشارات اصطناعية من حضارات ذكية، إلا أنه لا يوجد دليل قاطع على ذلك حتى الآن.

بينما تُظهر هذه الظواهر أن الكون مليء بالإشارات والموجات، إلا أن تفسيرها كدليل على أن "الكون كائن حي نابض بالحياة" يظل في نطاق التأملات الفلسفية أو الدينية، وليس الاستنتاجات العلمية المبنية على أدلة تجريبية.

لماذا لم تبكِ السماء على فرعون وقومه؟

الجواب العميق عن هذا السؤال يكمن في العلاقة الوثيقة بين الإنسان والكون. فالمؤمن الذي يعيش حياته في تناغم مع الكون، ويعمر الأرض بالعبادة والطاعة، ويرفع إلى السماء الكلم الطيب والعمل الصالح، يصبح جزءاً من نسيج هذا الكون، ويربط علاقة وجدانية مع السماء والأرض. أما فرعون وقومه، فقد قطعوا هذه العلاقة بتكبرهم وطغيانهم، ولم يكن لهم آثار صالحة في الأرض، ولا أعمال طيبة تصعد إلى السماء، فلم تبك عليهم السماء والأرض عند هلاكهم.

ومما يدهش حقاً ما ذكره عالم المصريات جيمس هنري برستيد في كتابه "تطور الدين والفكر في مصر القديمة" عن شعائر جنائز المصريين القدامى عند موت الملوك، إذ كان المحزونون على الملك يقولون: "السماء تبكي من أجلك والأرض تتزلزل من أجلك". فجاءت آيات القرآن الكريم لترد على هذه المزاعم وتؤكد أن السماء والأرض لم تبكيا على فرعون وقومه: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ... فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ﴾.

العلاقة بين المؤمن والكون

المؤمن ليس غريباً في هذا الكون، بل هو محاط بكائنات حية واعية تشاركه مشاعره وأحاسيسه.

هذه العلاقة الوثيقة بين المؤمن والكون لا تقتصر على المشاعر فقط، بل تمتد إلى التعاون والتكافل. فقد روى البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي وراء الحجر أو الشجرة فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود". وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم، ودليل على أن الجمادات تدرك وتتكلم، وأنها تعرف المؤمن من الكافر.

وفي المقابل، يعيش الكافر والغافل في انفصال تام عن محيطه وعن الكائنات من حوله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما مرت به جنازة: "مستريح ومستراح منه". قالوا: "يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه؟" قال: "العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب" (صحيح البخاري). وهذا الحديث صريح في تأثر الكون بمن يعيش فيه، وأن الإنسان الصالح محبوب من كل ذرات الكون، أما الفاجر فهو يؤذي كل ما حوله، ويستريح الجميع من وجوده.

حزن الكون على موت المؤمن

من المشاهد المؤثرة التي تكشف عن العلاقة الوجدانية بين الكون والإنسان، مشهد حزن الكون وبكائه على موت المؤمن.

أي تحزن وتتأسف عليه، لمعرفتها بمنزلته ومكانته عند الله، ولأنه كان يعمرها بذكر الله وعبادته وهذا الحزن والبكاء يدل على مدى التعاطف والتواصل الروحي بين الإنسان المؤمن والكون من حوله.

غيظ جهنم وزفيرها

من مشاعر الكون العميقة التي يكشف عنها القرآن الكريم، غيظ جهنم وزفيرها:

تصور هذه الآية مشهداً مرعباً من مشاهد يوم القيامة، حيث ترى جهنم الكفار من مكان بعيد، فتغتاظ منهم وتزفر زفيراً شديداً يسمعه الكفار فيزدادون رعباً وفزعاً. والتغيظ هو شدة الغضب، والزفير هو إخراج النفس بشدة من شدة الغيظ والغضب. وهذا يدل على أن جهنم كائن حي واعٍ، يرى ويسمع ويشعر، ويغضب ويغتاظ ويزفر.

وقد تأتي مشاعر النار بطريقة صريحة كما في قوله تعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ [الملك: 8]. فهذه الآية تخبر أن جهنم تكاد تتقطع وتتمزق من شدة غيظها على الكفار.

وفي هذا الحديث إشارة إلى أن النار مخلوق حي عاقل، لها إدراك، وهي تشكو إلى ربها.

تفطر السماوات وانشقاق الأرض

من أكثر المشاهد الكونية هولاً ما يصوره القرآن من تفطر السماوات وانشقاق الأرض وخرور الجبال هداً، بسبب قول المشركين أن لله ولداً: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـنِ وَلَدًا﴾ [مريم: 90-91].

هذه الدعوى المنكرة الشنيعة لم تواجه بالاستنكار والتشنيع فحسب، بل إن الكون كله يكاد ينهار ويتحطم لهولها، وكأنما هي قارعة تهد أركان الوجود كله، وتزلزل الملأ الأعلى كله.

المبحث الثالث: مشاعر الخشية والتعظيم في الكون

خشوع الجبال وتصدعها

يقول الإمام الشوكاني في تفسير هذه الآية: "أي: من شأنه وعظمته... أنه لو أنزل على جبل من الجبال الكائنة في الأرض لرأيته مع كونه في غاية القسوة وشدة الصلابة وضخامة الجرم خاشعاً متصدعاً أي: متشققاً من خشية الله سبحانه..." (فتح القدير). ويقول نور الدين أبو لحية: "في هذه الآية إشارة إلى أن الجبل يتأثر سماعا وقلبا بكلام الله العظيم ولو كان جمادا صرفا لما تصدع من خشية الله".

وقد أخبر القرآن الكريم عن مشاعر الخشية التي تجعل الحجارة تهبط أو تتفجر أو تتشقق: ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّه﴾ (البقرة: 74).

الأدلة النبوية على مشاعر الجبال والحجارة

وردت في السنة النبوية أحاديث كثيرة تؤكد وعي الجبال والحجارة ومشاعرها، منها:

1. ما رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحداً ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم أحد، فقال: اثبت أحد، فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان".
2. ما رواه البخاري عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعرف حجراً بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن".
3. ما رواه أحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحجر الأسود من الجنة، وكان أشد بياضاً من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك".

هبوط الحجارة من خشية الله

من المشاهد المؤثرة التي يصورها القرآن الكريم، مشهد هبوط الحجارة من خشية الله: ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾. تخبر هذه الآية الكريمة أن من الحجارة ما يهبط من خشية الله، أي ينزل من أماكنه العالية إلى الأماكن المنخفضة خوفاً من الله وخشية منه.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: "إن من الحجارة لما يهبط من رأس الجبل من خشية الله." وقال مجاهد: "ما من صخرة تتدهور من رأس جبل إلا من خشية الله". وروى الطبري بسنده عن ابن عباس في قوله: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ قال: "ما تدلى من الجبال فهو خشية الله، وما هبط منها فهو من خشية الله".

يقول الإمام القرطبي: "هذا خبر عن بعض الحجارة أنها تقع وتنزل من رأس الجبل من خشية الله تعالى. وهذا ليس بمنكر، لأن الله تعالى قد وصف الجمادات بالعقل والطاعة والسجود... والمعنى في قوله: ﴿مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ أي يهبط لخشية الله، أي لإجلال الله وتعظيمه". ويؤكد هذا المعنى ما ذكره ابن القيم من أن الجمادات أكثر انقياداً لله من الإنسان، فيقول: "وقد أخذ الله على جميع المخلوقات طاعته، وكلها مطيعة له إلا من عصاه من الجن والإنس... وقد وصف سبحانه الحجارة بالخشية... فإذا كانت الحجارة تخشى الله، فكيف لا تخشاه القلوب؟".

تلبية الكون مع المسلم: مظهر من مظاهر التناغم الكوني

هذا الحديث العظيم يكشف عن حقيقة كونية مذهلة: أن الكون كله يتجاوب مع المسلم في عبادته، وأن الحجر والشجر والمدر تشاركه شعائره وتردد صدى تلبيته.

معنى التلبية ومكانتها

التلبية شعار الحج والعمرة، وهي قول المسلم: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك...". وهي إجابة لنداء إبراهيم عليه السلام. ومعنى "لبيك": أي إجابة لك بعد إجابة.

تلبية الكائنات مع المسلم

يخبرنا الحديث الشريف أن المسلم حين يلبي، فإن كل ما حوله من الكائنات - الحجر والشجر والمدر - تشاركه هذه التلبية، وتردد صداها معه، "عن يمينه وعن شماله". وهذه المشاركة الكونية تستمر وتمتد "حتى تنقطع الأرض من ها هنا وها هنا".

دلالات حديث تلبية الكائنات

1. وعي الكون ومشاعره: يؤكد ما أشار إليه القرآن من أن الكون ليس مجرد آلة صماء، بل كائن حي نابض بالمشاعر.
2. تكريم المسلم وتعظيم شأنه: حيث تتجاوب معه الكائنات وتشاركه عبادته.
3. التناغم الكوني في العبودية لله: الكون كله يعبد الله ويسبح بحمده.
4. التلبية المستمرة: المسلم يلبي نداء ربه في كل لحظة، وتشاركه الكائنات.

شهادة الكون للمؤذن: تناغم كوني في نداء التوحيد

عندما يرتفع صوت المؤذن في خضم صمت الفجر الهادئ... يرتفع صوت المؤذن عبر الأثير حاملاً كلمات التوحيد والتكبير. لكن هذا الصوت لا يخترق فقط آذان البشر، بل يتردد في أعماق الكون كله، محدثاً صدى عجيباً في نفوس الجماد والنبات والحيوان، بل وحتى في عالم الجن الخفي.

المؤذن يشهد له يوم القيامة كل شيء سمع صوته: فقد أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "...فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء، إلا شهد له يوم القيامة". وفي رواية ابن خزيمة: "لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر، ولا جن ولا إنس، إلا شهد له". وأخرج الإمام أحمد: "يغفر للمؤذن منتهى أذانه، ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه".

الكون الشاهد: من الحجر إلى النجم

• شهادة الجماد الصامت: الحجارة والجبال والتراب والمدر، تهتز ذراتها وتتفاعل مع كلمات التوحيد.
• شهادة النبات والشجر: الشجرة والنخلة والعشب، كلها تستمع بخشوع وتسجل في خلاياها شهادة التوحيد.
• عوالم خفية تشهد وتشارك: عالم الجن الخفي، منهم من يستمع بخشوع وإيمان.
• الإنس في تناغم كوني: كل إنسان يسمع صوت المؤذن يصبح شاهداً له.

لا تقتصر علاقة الكون بالمؤذن على الشهادة فقط، بل تتعداها إلى المشاركة الوجدانية والتصديق. ففي الحديث الشريف: "ويصدقه من سمعه من رطب ويابس". ومن أعجب مظاهر هذه المشاركة الكونية أن الكائنات تستغفر للمؤذن.

وفي يوم القيامة، عندما تحضر جميع الخلائق للحساب، ستنطق كل هذه الشهود التي سمعت صوت المؤذن. ستشهد الحجارة والأتربة، ستشهد الأشجار والنباتات، ستشهد الجن والإنس، وحتى الريح التي حملت صوت الأذان ستكون شاهدة.

المبحث الرابع: مشاعر الفرح والسرور في الكون

فرح الأرض بنزول المطر

من المشاهد البديعة التي يرسمها القرآن الكريم لمشاعر الكون، مشهد فرح الأرض وابتهاجها بنزول المطر: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ...﴾.

تصور هذه الآية الكريمة الأرض في حالتين: حالة الخشوع، أي اليباس والجدب، وحالة الفرح والابتهاج بعد نزول المطر، حيث تهتز وتربو. يقول الزمخشري في الكشاف: "الخشوع: التذلل والتصاغر، فاستُعير لحال الأرض إذا كانت قحطة لا نبات فيها...". وهذه الآية تدلنا على أن الأرض كائن حي، له وعي وإدراك وشعور، يخشع ويتذلل عند الجدب واليباس، ويهتز ويربو فرحاً وابتهاجاً عند نزول المطر.

وقد أكد القرآن الكريم هذا المعنى في آيات أخرى كقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾. يقول ابن عاشور: "وقد استعير الاهتزاز للتحرك الحاصل في الأرض...". ويؤكد العلم الحديث هذه الصورة التي رسمها القرآن الكريم، فقد أثبتت الدراسات العلمية أن التربة تتمدد وتنتفخ فعلاً عندما تتشرب الماء.

مذاكرة الكائنات وحوارها

من المظاهر العجيبة للوعي الكوني ما أشارت إليه النصوص من تواصل الكائنات فيما بينها وتحاورها ومذاكرتها.

هذه النصوص تدل على أن الكائنات في هذا الكون تتواصل فيما بينها وتتحاور، وأنها تعي ما يجري حولها، وتدرك من يمر بها من الناس. قال بديع الزمان النورسي: (فالكونُ بجميع عوالمه حيّ ومشع مضئ بذلك التجلي...). ويقول ابن القيم: "وفي هذه الآثار دليل على أن الجمادات تعقل وتدرك وتفهم وتتكلم...".

انتفاضة الكون ضد اليهود في آخر الزمان

في آخر الزمان، حين يبلغ الظلم مداه ويستشري الفساد في الأرض، ينتفض الكون كله ثورة عارمة ضد الظالمين المعتدين، فتتحول حتى الجمادات الصامتة إلى شهود عدل وأنصار للحق المهضوم. الحجر الذي كان يرى ولا ينطق، والشجر الذي كان يسمع ولا يتكلم، سيصبحان لساناً ناطقاً بالحق.

المبحث الخامس: مشاعر الكون في عيون العارفين

لطالما تمتع أرباب القلوب المستنيرة بحساسية خاصة تجاه مشاعر الكون وانفعالاته من حولهم. هذه العين المفتوحة على عالم الغيب رأت ما لا نراه، وسمعت ما لا نسمعه، وشعرت بما لا نشعر به. في أعماق الليالي المظلمة، وفي خلوات الأسحار، تكشّفت لهم حقائق الوجود، حيث أدركوا أن للحجر روحاً، وللشجر قلباً، وللسماء دمعاً، وللأرض خفقاناً.

الإمام الغزالي والوعي الكوني

في كتبه الفلسفية والروحانية لم يستخدم الإمام أبو حامد الغزالي مصطلح «الوعى الكوني» بالصيغة الحديثة، لكنه بيَّن أن الكون ليس جماداً منفصلاً عن الخالق بل «نور من أنوار القدرة الأزلية وأثر من آثارها». يرى الغزالي أن العقل أو النفس الإنسانية «عيّنة من نور الله»، ولذلك فهي قادرة على إدراك الحقائق الباطنة التي لا تدركها الحواس. يرى الغزالي أن الكون كله يسبّح الله، ليس بلسان الحال فحسب بل بوجوده كله.

إشارات الوعي الكوني في فكر الغزالي:

• وحدة الوجود: يؤكد الغزالي أن «لا موجود إلا الله ووجهه».
• البصيرة الداخلية: يميز بين رؤية العين ورؤية القلب.
• العرفان والفناء: في مرحلة العرفان يغيب العارف عن إدراك ذاته.
• نظام الكون كتسبيح: العالم عنده مرتب في درجات من النور.

جلال الدين الرومي وأناشيد عشق الطبيعة

أما جلال الدين الرومي، فقد كان له مع الطبيعة قصة عشق خالدة. يرى الرومي أن الكون حيٌّ بذكر الله؛ كلُّ ذرةٍ فيه تُسَبِّح وتنجذب إلى مركز المحبة الإلهية. يتحدث الرومي: "فكل ذرة من ذرات الوجود ترقص طربًا بمحبة الله، وتهتز فرحًا لذكره."

يؤكد الرومي أن التسبيح عامٌّ يشمل العاقلَ وغيرَ العاقل. يفتتح الرومي «المثنوي» بصوت الناي رمزًا للكيان المخلوع عن موطنه، يذكّر بالسَّمْت الذي يتجاوب معه الكون.

ابن عطاء الله السكندري وانفعالات الكون

كان الإمام أحمد بن عطاء الله السكندري، الصوفي العارف ومؤلف "الحكم العطائية"، من أعمق المفكرين المسلمين الذين تناولوا مسألة وعي الكون وحيويته. فقد رأى الكون كياناً حياً نابضاً بالروح الإلهية، متفاعلاً مع خالقه في كل لحظة. يقول: «الكونُ كلُّه ظُلْمَةٌ، وإنَّما أنارَهُ ظهورُ الحقِّ فيه».

يقول ابن عطاء الله في حكمته الشهيرة: "الكون كله ظلمة، وإنما أناره ظهور الحق فيه، فمن رأى الكون ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده، فقد أعوزه وجود الأنوار، وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار."

هذه الرؤية تكشف عن فهم عميق للطبيعة الحقيقية للوجود. فالكون عند ابن عطاء الله ليس مجرد مادة جامدة، بل هو مرآة عاكسة للنور الإلهي. ويؤكد هذا المعنى في حكمته العميقة: "كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي أظهر كل شيء! كيف يتصور أن يحجبه شيء وهو الذي ظهر بكل شيء!...".

كان ابن عطاء الله السكندري يرى أن الكونَ كلَّه حيٌّ بتسبيحه، ناطقٌ بحاله، متوجهٌ إلى ربه. يقول: "إنما يستوحش العباد والزهاد من كل شيء لغيبتهم عن الله في كل شيء، فلو شهدوه في كل شيء لم يستوحشوا من شيء."

يدعو ابن عطاء الله إلى النظر للكون بعين البصيرة، فيقول في شرح حكمه أن تحرص على ألا تجعل الأكوان سجناً لك عن المكون، بل احرص على أن تجعل من الأكوان مرآة ترى من خلالها جمال الحق وآثار صفاته. ويرى أن الحق موجود مع كل موجود.

وهكذا يكشف ابن عطاء الله السكندري عن حقيقة الكون باعتباره كائناً حياً يتنفس بذكر الله. فسبحان من أظهر وجود الأشياء، وأخفى أسرار معانيها.

كيف نفهم تجربة العارفين لمشاعر الكون؟

إن ما نقلته لكم من نصوص العارفين ليس مجرد تخيلات شعرية أو استعارات بلاغية، بل هي مشاهدات حقيقية عاشوها بقلوبهم المفتوحة على عوالم الغيب. وفي الكون أسرار لا يدركها إلا من كشف الله عن بصيرته الغطاء.

قول محمد بن واسع: "ما رأيت شيئاً إلا ورأيت الله فيه". فمن لم يَر الله في كل شيء، لم يرَ شيئاً. ومن لم يسمع الله في كل صوت، لم يسمع شيئاً. فالعارف لا تعتريه غفلة، بل هو في يقظة دائمة. هذه اليقظة الدائمة تجعل العارف حساساً لكل همسة في الكون.

المستوى الثالث: فناء الأنانية: حين تذوب الأنا في بحر المحبة الإلهية، تنهار الحواجز بين الذات والكون، وتظهر المشاعر المشتركة بين الإنسان والكون.

كيف نستعيد الإحساس بمشاعر الكون؟

ليس من الضروري أن نكون من كبار العارفين لنلمس شيئاً من مشاعر الكون. يمكننا أن نبدأ رحلتنا نحو هذا العالم العجيب بخطوات بسيطة:

• الجلوس في الطبيعة بقلب مفتوح.
• التأمل في آيات القرآن.
• قراءة أشعار العارفين ونصوصهم.
• تنقية القلب من الغفلة والمعاصي.
• الانتباه للحظات الاستثنائية.

المبحث السادس: مشاعر الكون في ضوء العلم المعاصر

في إحدى الحلقات التي رأيتها في رمضان عن رسالة من الماء، وقفتُ أتأمل تجربة الدكتور ماسارو إيموتو الشهيرة حول تأثير المشاعر والكلمات على بلورات الماء. كانت الصور المعروضة مذهلة... تساءلتُ: هل يمكن أن يكون هذا الماء "يشعر" بطريقة ما؟ العلم المعاصر، رغم منهجيته المادية، بدأ يقترب – وإن من زوايا مختلفة – من بعض المفاهيم التي طرحها القرآن الكريم.

ذكاء النباتات: وعي مدهش

تشهد الدراسات العلمية الحديثة تحولاً جذرياً في فهمنا للنباتات. يقول البروفيسور ستيفانو مانكوسو: "لقد أظهرت تجاربنا أن النباتات تمتلك نظاماً عصبياً موزعاً، يتيح لها الاستجابة للمؤثرات بدقة مذهلة". من الأمثلة المذهلة: نباتات تستطيع تمييز أصوات اليرقات، وأشجار تتواصل مع بعضها عبر شبكة من الفطريات. هذه الاكتشافات تقترب مما أخبرنا به القرآن: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾.

تُعتبر الدكتورة مونيكا غاليانو من رواد البحث في مجال الذكاء النباتي. تُعرّف غاليانو الذكاء النباتي بأنه قدرة النباتات على معالجة المعلومات واتخاذ القرارات التكيفية. وتؤكد أن "النباتات كائنات ذكية، تمتلك حكمة عميقة—إذا تعلمنا كيف نستمع إليها".

نظرية المعلومات المتكاملة: هل الوعي خاصية أساسية للمادة؟

في مجال علم الأعصاب، طور العالم جوليو تونوني نظرية المعلومات المتكاملة (IIT)، التي تقترح أن الوعي قد يكون خاصية أساسية في الكون. "الوعي ليس حكراً على الدماغ البشري،" يقول تونوني. هذه النظرية تفتح الباب لفكرة أن الوعي قد يوجد بدرجات متفاوتة في كل شيء.

الذكاء الجماعي: وعي يتجاوز الفرد

دراسات الذكاء الجماعي تكشف كيف تظهر سلوكيات ذكية معقدة من تفاعلات بسيطة بين كائنات فردية. البروفيسور ديبورا غوردون توضح: "لا توجد نملة قائدة تعطي الأوامر...". هذه الظاهرة، المعروفة بـ "الذكاء الجماعي"، تقترب من المفهوم القرآني: ﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم﴾.

ذاكرة الماء: بين العلم والجدل

تجارب الدكتور ماسارو إيموتو حول "ذاكرة الماء" أثارت جدلاً واسعاً في الأوساط العلمية.

تجارب أخرى أيضا للوك مونتانييه (الحائز على نوبل): "ما وجدناه أن DNA يُحدث تغييرات بنيوية في الماء، وتبقى هذه التغييرات حتى بعد التخفيف...". ونوّهت إحدى الدراسات إلى أن الماء المخفف يحافظ على "بصمة" الرابط مع المذاب الأصلي.

(إنتاج الإشارات الكهرومغناطيسية بواسطة هياكل نانوية مائية مشتقة من تسلسلات الحمض النووي للبكتيريا 2009). هذه النتائج، وإن بقيت مثيرة للجدل، تثير تساؤلات عميقة.

الفيزياء الكوانتية: هل الوعي يشكل الواقع؟

يقول ماكس بلانك (Max Planck): "أعتبر الوعي أساسياً. أعتبر المادة مشتقة من الوعي...". جون ويلر قدم مفهوم "الكون التشاركي" (Participatory Universe)، حيث يرى أن الملاحظ ليس مجرد مراقب سلبي، بل يشارك فعليًا في تشكيل الواقع من خلال عملية الملاحظة.

الفجوة بين العلم والتصور القرآني

رغم هذه الاكتشافات المثيرة، تظل هناك فجوة منهجية بين التصور القرآني لمشاعر الكون والمقاربة العلمية المعاصرة: 1. الحدود المنهجية. 2. المصطلحات والمفاهيم. 3. الغاية والمقصد.

يمكننا أن نرى في هذه الاكتشافات العلمية إشارات مثيرة تقترب من بعض ما أخبرنا به القرآن عن الكون الحي الواعي. ليس بالضرورة أن نبحث عن تطابق حرفي بين المعرفتين، بل عن تكامل يثري فهمنا للوجود.

ربما تكون تلك الدهشة هي البداية الحقيقية للعلم والإيمان معاً.

المبحث السابع: الآثار الإيمانية والتربوية للإيمان بمشاعر الكون

الإيمان بأن الكون كائن حي واعٍ، له مشاعر وانفعالات، له آثار إيمانية وتربوية عظيمة في حياة المسلم، منها:

• تعميق الإيمان بالله: عندما يدرك المسلم أن كل ذرة في هذا الكون تشعر وتتأثر، يزداد إيمانه بالله.
• الشعور بالأنس والرفقة: المسلم الذي يؤمن بوعي الكون ومشاعره لا يشعر بالوحدة أبداً.
• الحياء من الله والكون: المسلم الذي يعلم أن الكون كله يشهد عليه، يستحي أن يعصي الله.
• احترام البيئة والمحافظة عليها: في مقالة الدكتور علي جمعة: "ومادام أن الكون يسبح ربه ويحمد خالقه الحق فإن أي اعتداء عليه أو تصرف فيه بغير حق يعد عبثًا وطغيانًا...".
• الاستشعار بعظمة الخالق: يقول ابن القيم: "ومن تأمل أسرار خلق الله في الكون، وما أودعه فيه من العجائب والبدائع، عرف كمال قدرة الله وعظمته".

المبحث الثامن: رحلة في وجدان الكون القسم التفاعلي

التفاعل مع مشاعر الكون: لحظات تأمل وتجارب شخصية

منذ سنوات، وفي أحد أيام الخريف، جلست تحت مظلة شجرة عتيقة أراقب تساقط أوراقها الصفراء... شعرت يومها بإحساس غريب، كأن بين الشجرة وبيني عاطفة غريبة. هذه التجربة الشخصية قد تكون مدخلاً للتفاعل مع مشاعر الكون.

تأملات بسيطة في مشاعر الكون

• المطر... دموع السماء أم فرحها؟ في المرة القادمة التي تشهد فيها مطراً، خذ دقائق قليلة خارج المنزل، وتأمل هذه الظاهرة من منظور مختلف.
• الصخور... هل تشعر بثقلها؟ في رحلة جبلية قمت بها قبل عامين، جلست على صخرة كبيرة تطل على وادٍ سحيق. تذكرت قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾. تساءلت حينها: هل تشعر هذه الصخرة بثقلها؟

في هذا التأمل العميق حول خشوع الصخور، تكشف لنا الدراسات الجيولوجية أسراراً مذهلة عن هذه الشاهدة الصامتة على تاريخ الأرض. أقدم الصخور المكتشفة على سطح الأرض يبلغ عمرها حوالي 4.28 مليار سنة... هذه الصخور التي نمسكها بأيدينا قد شهدت نشأة المحيطات، وظهور الحياة الأولى.

أسئلة للتأمل والتفكر

• تنزل القرآن على الجبل: ما الذي يجعل القرآن ثقيلاً على الجبل الصلب، بينما نحمله نحن البشر في صدورنا؟
• تفاعل المخلوقات مع العبادة: كيف نستشعر هذا التناغم الكوني في عباداتنا، خاصة الصلاة والحج؟
• حزن الكون على فراق الأحبة: هل يمكن أن تكون ظواهر معينة تعبيراً عن حزن الكون؟

تطبيقات عملية

• أجندة المراقبة اليومية: خصص خمس دقائق يومياً للتأمل في مظهر طبيعي واحد فقط.
• القراءة الواعية للقرآن الكريم: عند قراءتك للقرآن، توقف عند الآيات التي تصف مشاعر الكون وانفعالاته.
• مبادرة زيادة المساحات الخضراء: إذا كان للنباتات والأشجار وعي ومشاعر، فإن زراعتها والعناية بها تصبح أكثر من مجرد عمل بيئي.

دعوني أشارككم بعض اللحظات الشخصية التي عشتها مع مشاعر الكون: الجبل الصامت، غضب البحر، نجوم الصحراء. قد لا نستطيع أن نفهم لغة الكون كاملة، أو أن ندرك مشاعره كما هي. لكن محاولة الإنصات والتأمل والتفاعل مع الكون من حولنا تفتح لنا آفاقاً جديدة من المعرفة والإيمان.

يقول أحد العارفين: "من عرف سر القرب من الله، عرف سر قرب المخلوقات منه".

خاتمة فصل مشاعر الكون

وهكذا نطوي الصفحات الأخيرة من رحلتنا في عالم مشاعر الكون، تلك الرحلة التي أخذتنا بين آيات القرآن الكريم وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، ونظرات العارفين، واكتشافات العلم الحديث. رحلة كشفت لنا أن هذا الكون ليس مجرد مادة صماء جامدة، بل هو كائن حي نابض بالمشاعر والأحاسيس.

لقد رأينا كيف تبكي السماء والأرض على المؤمن الصالح عند موته، وكيف تشارك الكائنات المسلم في تلبيته وعبادته، وكيف تخشع الجبال وتتصدع من خشية الله. وقد تجلى لنا أن العلاقة بين الإنسان والكون ليست علاقة سيطرة واستغلال، بل هي علاقة تعاطف وتواصل وتناغم روحي.

ولعل من أعظم الدروس التي نخرج بها من هذا الفصل هو أن الإنسان - رغم تكريم الله له - ليس وحده من يعي ويشعر في هذا الكون. إنه جزء من منظومة كونية حية واعية، كلها تسبح بحمد ربها وتخشع له. وهذا يدعونا إلى التواضع وإعادة النظر في علاقتنا مع محيطنا.

وفي ختام هذه الرحلة في عالم مشاعر الكون، نستذكر قول الله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: 53].

فلنفتح قلوبنا وعقولنا لرؤية هذه الآيات، ولنصغ إلى همسات الكون ونبضاته، ولنشارك المخلوقات تسبيحها وعبادتها لله رب العالمين. ولنتذكر دائماً أننا لسنا وحدنا في هذه الرحلة الإيمانية، بل نحن محاطون بكائنات حية واعية تشاركنا مشاعرنا وأحاسيسنا.

أختم بهذا الدعاء الجميل: "اللهم أرنا في الآفاق والأنفس من آياتك ما تزداد به بصائرنا نوراً وقلوبنا يقيناً. اللهم اجعلنا من الذين يسمعون القول فيتبعون أحسنه. اللهم اجعلنا من الذين يفقهون تسبيح كل شيء، ويستمعون إلى نداء الفطرة في كل المخلوقات. اللهم ارزقنا الإحساس المرهف بمشاعر الكون من حولنا، وألهمنا الخشوع كما خشعت الجبال، والتسبيح كما سبحت الطير، والسجود كما سجد النجم والشجر. واجعلنا من الذين إذا ماتوا بكت عليهم السماء والأرض، وفرحت بلقائهم الجنة ونعيمها."

والله أعلم وأحكم